【 在家居士】境界的發生都有它的因緣和業果,該發生的總會發生,已發生的終不能改變,人不能改變已發生的境界,能改變的是你對境界的感覺,因為改變你的感覺,那就改變你的世界,相對的也改變了你的人生;「佛」即是「覺」,對佛所的說道理,有人認為是「佛教」、是「佛學」、是「佛法」,遵循以上3個層次而言,若堅信在眾生本體之外,有一個神聖的佛「覺者」為我所歸依、有所說微妙的法為我所修習,就是「佛教」;若把佛所說的道理,當做一門學問來修習研究,即是「佛學」;若將「佛教」、「佛學」修習所得,回歸本性,改變自我,去除煩惱,依教奉行,便是「佛法」。
        學佛之根本在修習「佛法」,有人拜佛、念經、禮懺數十年,但遇到境界現前,仍煩惱不斷、習氣不除,不見清淨自性,多無實益,即佛教所謂「心外求法」,皆為外道,所以佛法修習者,宜從自心觀照下功夫,心生則種種

法生,心是一切諸法根本,所謂「慈、悲、喜、捨」四無量心,何為無量,因此四種心「慈心、悲心、喜心、捨心」,蘊藏內心,取之不盡,並不因你處處運用,而有絲毫短少,反觀「貪、瞋、癡」三毒之心,含藏內心,用之不竭,亦不因你時時念起,而有絲毫滅減,既然「四無量心」、「三毒之心」同為無量,修習佛者應時時觀照,何不念念以「四無量心」替代「三毒之心」,處理日常事物。
        佛法有所謂「薰習」作用,如染香人身有香氣,在唯識理論中,人之阿賴耶識(第八意識-即靈魂)為含藏一切善惡諸法種子倉庫,即眾生累生累劫所積習氣,含藏在每個人阿賴耶識中,隨時應境界產生,起現行導引我們外在的行為,如人們心中含藏有「貪」的種子,見到喜愛的東西,種子會起現行,即生起貪念,引導人們產生外在貪的行為,這些貪的行為,再回來薰種子,此種「種子起現形、現形薰種子」連鎖反復薰習的作用,讓我們心中阿賴耶識「貪」的種子,如種子長成樹苗,慢慢滋潤灌溉,終長成貪的大樹,讓我們身心不得自在,製造種種貪的行為,這就是「業力」。反之,「慈、悲、喜、捨」四無量心的種子,亦隨時孕育吾人心中,學佛者當自觀照,何不將此四無量心種子,透過現行反復薰習,讓它茁壯成長,成四無量心大樹,以四無量心來處理日常生活中一切事務,反復觀照,清除心中惡的不良習性,讓善法增長,惡法不生,找回自性心中清淨佛性,才是學佛的真正目的,方為善的佛法修習者。